滚球(中国)app官网请“立时”酬报：为什么马到了就会凯旋？

发布日期：2026-04-03 00:36 点击次数：68

在十二生肖里，马排在第七位，是极具吉祥寓意的生肖之一。每逢新春贺年，东谈主们总爱说“立时发家”“马到凯旋”这么的祯祥话，把对来年的欲望交付在“马”的预见之上。“马”为何会成为“吉祥”的象征？这匹“马”究竟是怎样“跑”进中中语化中，成为深入东谈主心的文化记号的？

“立时”到底有多快？

在当代汉语中，咱们风尚用“立时”抒发“坐窝”“即刻”的赞佩。其实，“立时”最初意为“马背上”。而“立时”之是以能养殖出咱们当代常用的“坐窝”的含义，与古代驿马轨制的发展密不可分。

东汉铜奔马。起原/甘肃省博物馆

在古代社会，马是最迅疾的交通与通讯器具。距今约4000年前，古东谈主照旧开动用马驾车。秦汉工夫，照旧成立起了相比完好的马政机构，为朝廷提供马匹保险。由于马天生迅捷，际遇要紧信息需要传递时，古东谈主常会派东谈主骑马驰骋送信，这种通讯方式耗时短、速率快。古代的驿传系统，恰是依靠马匹戮力传递的方式，保险了种种要紧公文的快速传达。

那么，驿马传递到底有多快呢？北宋沈括《梦溪笔谈》纪录：

“递铺旧分三等，曰步递、马递、急脚递。”

这三种邮传方式有着明确的速率分歧：步递昼夜兼程，日行200里；马递以驿马为载体，日行300里；急脚递则以骑马驰骋为主、快步速行动辅，日行可达400里。北宋熙宁年间，承载天子诏命的“金字牌”急脚递，能日行500里。若是有需要要紧解决的巧妙事项，金字牌自天子御前径直发出，三省、枢密院也不可参与。

骑马驰骋运送荔枝。起原/电影《长安的荔枝》

及至清代，驿传方式进一步发展，朝廷专门建造了“立时飞递”的邮驿轨制。驿卒骑马驰骋，昼夜不停，最大铁心镌汰传递时候。据清代《檐曝杂记》卷一纪录，若传递的公文上注明了“立时飞递”字样，就需要昼夜行进300里；一朝遇要紧情况，传递速率可进步至日行500里乃至600里。正所谓“一驿过一驿，驿骑如流星”，驿马这种高效迅捷的特色影响了古东谈主的文化方式，为后世借“立时”抒发道喜埋下了伏笔。

吉祥预见里的马

如今，咱们常说“立时有钱”“立时发家”等，抒发对好意思好生涯的期待。殊不知，以“立时”抒发道喜的用法，自古便有。古东谈主常用“立时封侯”的吉祥图案传递祝愿，其中的“猴”与“侯”、“逢”与“封”谐音双关，“立时封侯”便寓意功名计日程功。更故赞佩的是，部分“立时封侯”图案中，还会再添一只蜂，取“蜂”与“封”的谐音。宋代章粲在送别友东谈主时，曾以“立时封侯事，相期在少年”一句，道喜友东谈主锦绣远景。

青玉立时封侯。起原/故宫博物院

“立时封侯”的寓意能流传千古，与马在古代社会的要紧地位密不可分。历史上，马不仅是要紧的交通与通讯器具，更是战场上不可或缺的作战力量。战国时，赵武灵王履行“胡服骑射”，成立起强盛的马队队列；秦国商鞅变法后，也疯狂发展马队，让其成为秦军作战的主力之一。到了汉代，汉武帝组建精锐马队，还专门引进西域宝马，卫青、霍去病恰是诱惑马队北击匈奴。如今咱们看到的“马踏匈奴”雕刻，就直不雅展现了其时战马的强悍和它在军事上的要紧价值。东汉名将马援曾说：

“马者，甲兵之本，国之大用。冷静则以别尊卑之序，有变则以济遐迩之难。”（《后汉书·马援传》）

这一句话谈出了古东谈主对马的高度可爱。正因为东谈主们在战场上建功封侯，时常离不开战马的助力，“立时封侯”的寓意才得以流传并深入东谈主心。

对于马和猴的组合，还有愈加深层的文化策划。文件中纪录有好多对于山公与马在沿途就能阻止马匹得病的不雅念。举例，北魏《皆民要术》纪录有“常系猕猴于马坊，令马不畏，辟恶，消百病也”。《西纪行》中孙行者最初被封为“弼马温”，也暗合了这一陈旧不雅念。传说，这种“猴能治马”的瓦解最早源于古印度，自后渐渐传入华夏，影响了咱们的文化。“立时封侯”这种传统吉祥纹样，可能亦然这种不雅念的留传。

起原/电视剧《西纪行》

在繁密与马相干的吉祥预见中，马与龙的组合所酿成的“龙腾虎跃”，更是众所周知。唐代李郢《上裴晋公》诗云：“四朝忧国鬓如丝，龙腾虎跃海鹤姿。”龙腾虎跃，时常用来形容东谈主激越朝上、充满活力的精神面庞。那么，龙马究竟是什么呢？咱们不妨从马在古代文化中的神性提及。

在古代中国，马并非单纯的代步或作战器具，滚球app官网而是一种被赋予神性的动物。《山海经·北山经》中就纪录了“天马”，称其“状如白犬而黑头，见东谈主则飞”。李白也有《天马歌》：“天马来出月支窟，背为虎纹龙翼骨。”尽显天马的神异姿态。《汉书·礼乐志》中纪录了武帝所作的《天马歌》：“天马徕兮西极，经万里兮归有德，承灵感兮障异邦，涉流沙兮四夷服。”相传，汉武帝之是以如斯渴慕获得天马，等于但愿能借助天马的神性，带着我方飞示寂界。汉武帝对天马的追寻，还有一段果然的历史典故。彼时，张骞第二次出使西域后，乌孙王交代使臣向汉武帝献上数十匹战马，武帝至极喜爱，将其定名为“天马”。自后，武帝得知大宛国有一种“神马”，即“汗血马”，便交代“贰师将军”李广利等东谈主率兵远征大宛，最终将这种宝马引入西汉。尔后，武帝将从大宛引入的“汗血马”重新定名为“天马”，而之前的乌孙马则更名为“西极马”。汉武帝对“天马”的追寻，展现了马在古代文化中的神性地位。

山丹马场。照相/张啸天

而马之是以能与龙组合成“龙马”，大抵是由于古东谈主以为马与龙的形象具有某种类同性。龙是编造出来的神化物，闻一多先生曾指出，龙的形象和会了多种动物的特征，它有兽的四脚、马的头和尾、鹿的角、狗的爪、鱼的鳞和须。在古东谈主的瓦解中，龙与马关系密切，魁岸渊博的马便带有龙的风采。《周礼·夏官·廋东谈主》纪录“马八尺以上为龙，七尺以上为騋，六尺以上为马”，以为魁岸的马等于龙。而《宋书》中纪录，龙马是一种仁善的马，它“高八尺五寸，长颈有翼，旁有垂毛。鸣声九哀”。在《西纪行》中，白龙马本是西海龙王的三太子，后经不雅音菩萨点化，化为白马随唐僧西天取经，这一情节也从侧面印证了古东谈主“飞而在天则为龙、行而在地则为马”的瓦解，展示了龙与马之间的文化关联。

中中语化，有若插手马相干？

古东谈主对马的喜爱，不仅源于它在社会坐褥、日常生涯中所阐述的要紧作用，更在于马自己壮健挺拔的英姿，给东谈主带来了极佳的审好意思感受。这份发自内心的喜爱与阐扬，渐渐沉淀为中华英才的马文化，正常浸透于体裁、艺术等诸多边界，成为中中语化中不可或缺的要紧构成部分。

在体裁边界，马的身影随地可见，成为古东谈主抒情言志的要紧预见。行为我国试验意见诗歌的起源，《诗经》中屡次对马的姿态、力量与神韵进行描摹。《鲁颂·駉》便活泼刻画了各色骏马在广宽野外上成群驰骋、生机勃发的口头，展现了它们壮健强悍的激昂气度。除此以外，《诗经》中还有不少篇章以马的壮健，烘托东谈主的威武风采。举例《诗经·郑风·大叔于田》，便通过描摹马匹的壮健身形与灵起程姿，展现了后生猎手的威武粗莽。与《诗经》不同，屈原《离骚》里对马的刻画则充满了狂放意见情感。“乘骐骥以驰骋兮，来吾谈夫先路”一句中的“骐骥”指的等于日行沉的骏马，屈原以它喻指品德崇高、才华出众的贤东谈主，交付我方的政料理念念与东谈主生追求。

汉代金马纹饰件。起原/故宫博物院

先秦工夫酿成的马文化，对后世产生了正常而长远的影响，其中以马喻东谈主、借马抒情的手法，也渐渐成为后世体裁创作的常用范式。曹操《龟虽寿》中“老骥伏枥，志在沉”的名句，如今常被用来形容自立束缚、积极跨越的精神风貌；唐代韩愈的散文《马说》，更是以马喻才、流传千古的经典之作。

在艺术边界，与“马”相干的雕像也多以激昂渊博的姿态呈现。其中最具代表性的等于汉代“马踏匈奴”石雕。作品以一匹壮健雄骏的战马为主体，抬头挺立，声威威严，活泼彰显了汉军北击匈奴、气吞万里的雄浑魄力。而唐代的“昭陵六骏”则展示了随同唐太宗李世民设备的六匹战马，它们姿态互异，每一匹都透着戮力求先的声威，露出了大唐盛世的威风。